{"id":584,"date":"2017-10-06T09:51:25","date_gmt":"2017-10-06T07:51:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.chiesavaldesepalermo.it\/pa\/?p=584"},"modified":"2017-10-06T09:51:44","modified_gmt":"2017-10-06T07:51:44","slug":"predicazione-di-domenica-1-ottobre-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.chiesavaldesepalermo.it\/pa\/predicazione-di-domenica-1-ottobre-2017\/","title":{"rendered":"Predicazione di domenica 1 ottobre 2017"},"content":{"rendered":"

Predicazione del pastore Luca Maria Negro presso la nostra chiesa, in occasione del convegno internazionale “Vivere la frontiera”, sul testo del profeta Michea 2,12-13<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\n<\/i><\/p>\n

12<\/b>\u00a0\u00abIo ti raduner\u00f2, o Giacobbe, ti raduner\u00f2 tutto quanto!
\nCerto io raccoglier\u00f2 il resto d’Israele;
\n<\/i>io li far\u00f2 venire assieme come pecore in un ovile;
\ncome un gregge in mezzo al pascolo;
\nil luogo sar\u00e0 pieno di gente.
\n<\/i>13<\/i><\/b>\u00a0Chi far\u00e0 la breccia salir\u00e0 davanti a loro;
\nessi faranno la breccia, passeranno per la porta e per essa usciranno;
\nil loro re marcer\u00e0 davanti a loro
\ne il SIGNORE sar\u00e0 alla loro testa\u00bb.<\/i><\/p>\n

In questo breve testo troviamo tre metafore, tre immagini che si riferiscono a Dio, nominato esplicitamente alla fine del testo come \u201cil Signore\u201d, cio\u00e8 con il suo \u201cnome proprio\u201d, il \u201ctetragramma sacro\u201d. Ora, se di queste metafore due sono pi\u00f9 che consuete \u2013 Dio come un pastore che raduna il suo gregge e come un Re che marcia alla testa del suo popolo \u2013 la terza \u00e8 piuttosto insolita: Dio come Colui che \u201cfa la breccia\u201d o, come diceva la vecchia traduzione Diodati con un termine forse un po\u2019 arcaico ma molto efficace, Dio come \u201clo sforzatore\u201d. Che significato ha questa immagine di Dio come \u201csforzatore\u201d, come colui che apre una breccia, che crea un varco, che sfonda le porte chiuse?<\/p>\n

In tutta la Bibbia questo \u00e8 l\u2019unico testo in cui a Dio viene dato questo titolo di \u201csforzatore\u201d (happoretz<\/i>), ma il termine \u201cbreccia\u201d (p\u00e9retz<\/i>) e il relativo verbo (prtz<\/i>) che significa \u201crompere, irrompere, sforzare, abbattere\u201d \u00e8 ben attestato, anche in riferimento a Dio. Talvolta la breccia aperta da Dio ha un significato minaccioso, come in un episodio di II Samuele (6,8) dove Dio \u201capre una breccia\u201d in mezzo al popolo per difendere la sua santit\u00e0, o come nel Salmo 106,23 dove si dice che Dio apre una breccia con l\u2019intenzione di sterminare il popolo infedele, ma Mos\u00e8 si mette in mezzo, quasi bloccando la breccia per intercedere per il popolo: \u201cMos\u00e9, suo eletto, stette sulla breccia davanti a lui per impedire all\u2019ira sua di distruggerli\u201d.<\/p>\n

Altre volte, invece, come nel nostro caso, Dio apre una breccia per liberare il suo popolo quando esso si trova prigioniero, bloccato, ingabbiato. Il nostro testo \u00e8 un oracolo di salvezza, collocato in mezzo a una serie di oracoli di giudizio che sono piuttosto duri nei confronti del popolo d\u2019Israele. Per questo motivo molti commentatori hanno pensato che si tratti di un\u2019aggiunta tardiva. In realt\u00e0 l\u2019alternanza di oracoli di giudizio e di salvezza \u00e8 tipica in generale dei libri profetici e nello specifico di Michea, un profeta della seconda met\u00e0 dell\u2019VIII secolo (contemporaneo di Isaia), che \u00e8 testimone della caduta del regno del nord, Israele (721 aC), e forse anche dell\u2019invasione assira del regno del sud, Giuda 701 aC). Quindi, di per s\u00e9 questo oracolo \u201cpositivo\u201d ci sta bene nel contesto del messaggio di Michea: come a dire che la distruzione dei due regni e il conseguente esilio non saranno l\u2019ultima parola: Dio torner\u00e0 a radunare Israele, a raccogliere il suo \u201cresto\u201d come pecore in un ovile, come un gregge in mezzo al pascolo. Questo \u00e8 il messaggio del v. 12.<\/p>\n

Effettivamente il v. 13 forse potrebbe essere considerato come un\u2019aggiunta tardiva, come un commento, o meglio una rilettura dell\u2019oracolo del v. 12 che riflette l\u2019esperienza dell\u2019esilio e profetizza l\u2019uscita degli esuli dalla \u201cprigione\u201d babilonese. Infatti, mentre il v. 12 \u00e8 un oracolo in cui Dio parla direttamente, in prima persona, al versetto 13 si parla di Dio in terza persona, e si sottolinea per tre volte il suo precedere<\/i>, il suo muoversi davanti<\/i> al popolo: \u201cChi far\u00e0 la breccia salir\u00e0 davanti<\/i>\u00a0 a loro\u2026 il loro re marcer\u00e0 davanti<\/i> a loro, il Signore sar\u00e0 alla loro testa<\/i>\u201d.<\/p>\n

Il popolo viene dopo, segue il Dio pastore, \u201csforzatore\u201d e re, ma attenzione: non si tratta di una sequela \u201cpassiva\u201d; \u00e8 un gregge s\u00ec, ma non di \u201cpecoroni\u201d: il popolo \u00e8 chiamato a fare la sua parte, a collaborare attivamente all\u2019opera dello \u201csforzatore\u201d: Lui \u00e8 l\u2019apripista e la guida, ma anch\u2019essi \u2013 il popolo \u2013 \u201cfaranno la breccia, passeranno per la porta e per essa usciranno\u201d.<\/p>\n

Care sorelle, cari fratelli, anche se non possiamo determinare esattamente il contesto storico del testo, credo che il suo messaggio sia chiaro: esso pone davanti a noi l\u2019immagine di un Dio che apre una breccia, che apre dei varchi quando la situazione \u00e8 bloccata, che\u00a0 riapre prospettive di speranza quando non vediamo vie d\u2019uscita. Un Dio che fa breccia e che chiama il suo popolo non solo a seguire chi apre la breccia ma a cooperare attivamente a quest\u2019opera, diventando un popolo di \u201csforzatori\u201d. Perch\u00e9 se Dio \u00e8 l\u2019apritore di brecce, quello dello \u201csforzatore\u201d, dell\u2019apritore di vie d\u2019uscita dovrebbe essere riconosciuto come un vero e proprio ministero; potremmo dire una variante del ministero profetico. A questo proposito mi viene in mente, nel Nuovo Testamento, quell\u2019enigmatico detto di Ges\u00f9 a proposito dei violenti che si impadroniscono a forza del Regno: \u201cDai tempi di Giovanni battista fino a ora, il regno dei cieli \u00e8 preso a forza e i violenti se ne impadroniscono\u201d (Matteo 11,12).<\/p>\n

Questa esperienza di un Dio che fa breccia e che suscita degli \u201csforzatori\u201d, dei \u201cguastatori\u201d, degli apri-pista l\u2019abbiamo fatta anche noi, nei secoli e negli anni anche recenti. Abbiamo riconosciuto \u2013 o meglio abbiamo creduto di riconoscere, perch\u00e9 dobbiamo guardarci dall\u2019assolutizzare il nostro sguardo sulla storia \u2013 abbiamo riconosciuto la mano di questo Dio che fa breccia in molte situazioni: in questo anno di \u201cGiubileo della Riforma\u201d possiamo dire di aver riconosciuto in Martin Lutero uno \u201csforzatore\u201d suscitato da Dio per riportare la Chiesa alla sequela dell\u2019Evangelo (e ci rallegra il fatto che anche lo sguardo dei cattolici su Lutero sta cambiando); e non solo in lui, perch\u00e9 Lutero non ha aperto la breccia da solo, ma con il concorso di un intero popolo desideroso di riscoprire il messaggio dell\u2019Evangelo.\u00a0 Ancora, possiamo riconoscere dei \u201cfacitori di breccia\u201d in tanti \u201cprofeti\u201d dei nostri tempi, da Martin Luther King a Nelson Mandela, e in tanti movimenti contro il razzismo, per l\u2019inclusione, per la pace\u2026<\/p>\n

E oggi? Dov\u2019\u00e8 che Dio apre delle brecce, e ci chiede di aprirle a nostra volta? Permettetemi di indicare tre esempi.<\/p>\n

1. Il primo esempio \u00e8 un esempio controverso, ma prendo lo stesso il rischio di citarlo. Riguarda l\u2019atteggiamento delle nostre chiese \u2013 o almeno di una parte delle nostre chiese evangeliche \u2013 di fronte all\u2019omosessualit\u00e0. La decisione di benedire coppie dello stesso sesso, presa dal Sinodo delle chiese metodiste e valdesi quando non esisteva ancora una legge che le riconoscesse sul piano civile (dunque facendo un\u2019eccezione alla regola, visto che di norma le nostre chiese escludono di benedire relazioni affettive senza effetti civili) \u00e8 stata considerata da molti come inopportuna, avventata, come una \u201cforzatura\u201d. Eppure non potrebbe essere vista proprio con una forzatura positiva, una \u201cbreccia\u201d, insomma, un segno di stimolo alla societ\u00e0 civile davanti a una situazione bloccata da tanto, troppo tempo?<\/p>\n

2. Un altro esempio di \u201cbreccia\u201d che mi viene riguarda la situazione ecumenica e specificamente la difficolt\u00e0 che i cristiani tuttora hanno nel condividere la Cena del Signore. Nel mondo ci sono centinaia di migliaia di coppie interconfessionali che condividono la vita quotidiana e la mensa di tutti i giorni, ma non la mensa eucaristica. Di fronte alla prudenza eccessiva delle gerarchie, un gruppo di credenti cattolici e protestanti, nella citt\u00e0 in cui ho vissuto fino a due anni fa (Torino), hanno deciso di \u201caprire una breccia\u201d, promuovendo sistematicamente l\u2019ospitalit\u00e0 eucaristica con visite mensili a chiese protestanti e cattoliche. Il gruppo, che continua ancora oggi la sua azione, si chiama \u201cSpezzare il pane insieme\u201d, e io (che ne facevo parte) lo chiamavo scherzosamente \u201ceucarestia selvaggia\u201d. Di nuovo, si \u00e8 trattato di una forzatura inopportuna, come ci hanno detto autorevoli esponenti sia del mondo cattolico che di quello evangelico, oppure della creazione di una \u201cbreccia\u201d coerente con l\u2019azione di quel Dio che apre dei varchi nel muro del nostro immobilismo?<\/p>\n

3. Infine, un esempio meno controverso, sul quale spero tutti siano d\u2019accordo, almeno qui: il progetto ecumenico dei \u201ccorridoi umanitari\u201d, avviato da un anno e mezzo dalla Federazione delle chiese evangeliche, dalla Tavola valdese e dalla Comunit\u00e0 di Sant\u2019Egidio, che ritengo sia un significativo esempio di questo ministero dei cristiani come \u201csforzatori\u201d, come apritori di brecce. Con questo progetto, che come sapete ha portato in Italia ormai quasi mille rifugiati siriani provenienti da campi profughi in Libano, noi in effetti non abbiamo la pretesa di risolvere globalmente il problema delle migrazioni, che \u00e8 molto pi\u00f9 grande rispetto ai nostri numeri; e in fondo non fa parte del nostro compito. Ma vogliamo \u201cfare una breccia\u201d, mostrare cio\u00e8 che esiste un\u2019alternativa possibile ai viaggi della morte su barconi e gommoni; e questo s\u00ec che fa parte del nostro compito di credenti.<\/p>\n

Fare breccia, aprire un varco: testimoni\u00a0 di un Dio che \u201cfa breccia\u201d, siamo chiamati a nostra volta ad aprire nuove piste quando intorno a noi le situazioni di ingiustizia e di sofferenza si incancreniscono, quando diventiamo preda della disperazione, dell\u2019indifferenza e dell\u2019apatia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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