{"id":606,"date":"2017-10-18T22:14:29","date_gmt":"2017-10-18T20:14:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.chiesavaldesepalermo.it\/pa\/?p=606"},"modified":"2017-10-18T22:20:58","modified_gmt":"2017-10-18T20:20:58","slug":"unsolodiopadreonnipotente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.chiesavaldesepalermo.it\/pa\/unsolodiopadreonnipotente\/","title":{"rendered":"…un solo Dio, Padre Onnipotente"},"content":{"rendered":"

Riportiamo qui il contenuto della lectio sul Credo Niceno-Costantinopolitano a cura del pastore Peter Ciaccio, secondo appuntamento. Vi aspettiamo mercoled\u00ec prossimo 25 ottobre alle 20.30. Al termine \u00e8 prevista una discussione con i presenti.<\/em><\/p>\n

Piccola introduzione sulla genesi storica del Credo niceno-costantinopolitano\u00a0<\/i><\/p>\n

Le formulazioni della fede erano usate in ambito liturgico in particolare per l\u2019ingresso dei catecumeni nella comunit\u00e0 di fede. Col moltiplicarsi delle chiese, delle liturgie, delle prassi, si \u00e8 cercato di trovare delle formule comuni che avessero valore canonico<\/i>. In altre parole, sono delle formule che determinano l\u2019ortodossia dall\u2019eterodossia o eresia.<\/p>\n

Il Simbolo niceno-costantinopolitano viene fatto risalire al Concilio di Nicea (AD 325), che avrebbe varato una formulazione completata dal Concilio di Costantinopoli (AD 381). In realt\u00e0 questo viene tramandato dal Concilio di Calcedonia (AD 451), celebre per la Formula di Calcedonia che si sofferma su alcuni aspetti della seconda Persona della Trinit\u00e0. Non \u00e8, dunque, chiaro se Nicea prima e Costantinopoli poi abbiano varato dei testi formulati in maniera precisa, anzi sembra che abbiano piuttosto concordato su orientamenti che poi il Simbolo esplicita coerentemente. [NOTA: in fondo a questo testo, troverete sia la Formula di Calcedonia sia il Credo Pseudo-Atanasiano, testi antichi in conformit\u00e0 al Simbolo niceno-costantinopolitano<\/i>]<\/p>\n

Il Concilio di Nicea, presieduto dall\u2019imperatore Costantino, si riunisce per discutere dell\u2019arianesimo. Ario sosteneva che la natura di Cristo fosse inferiore alla natura del Padre e che, dunque, la Parola di Dio fosse una creazione successiva all\u2019Essere di Dio. Anche se Ario passa come il padre degli antitrinitari, in realt\u00e0 non lo era: la sua trinit\u00e0 era per\u00f2 diversa, perch\u00e9 il Figlio era subordinato al Padre e non consustanziale [su questo particolare torneremo necessariamente nelle prossime settimane, quando si parler\u00e0, appunto, della seconda Persona<\/i>].<\/p>\n

Il Concilio di Costantinopoli viene convocato dall\u2019imperatore Teodosio per affrontare le continue divisioni dottrinali nella chiesa, a partire da un ritorno importante dell\u2019arianesimo, cui si aggiungeva una dottrina che negava la divinit\u00e0 della terza Persona, detta \u201cPneumatomachia\u201d. Il risultato della discussione conciliare \u00e8 riflesso nel Simbolo.<\/p>\n

Tra Costantinopoli e Calcedonia c\u2019\u00e8 il Concilio di Efeso (AD 431), convocato da Teodosio II, che, per affermare la divinit\u00e0 di Cristo, recepir\u00e0 il \u201cTheot\u00f3kos\u201d (portatrice o madre di Dio) riferito a Maria. Anche su questo torneremo nelle prossime settimane, perch\u00e9 \u00e8 quantomeno interessante che un titolo cristologico sia diventato, invece, in Occidente uno dei fondamenti della mariologia.<\/p>\n

Il Concilio di Calcedonia, convocato dall\u2019imperatore Marciano, affronta la questione dei monofisiti, ovvero coloro i quali ritengono Cristo di natura solo divina.<\/p>\n

Da notare che tutti questi concili si riuniscono a Oriente, vero centro del cristianesimo dei primi secoli, rispetto al quale Roma aveva un ruolo s\u00ec patriarcale, ma marginale. Non solo, da Occidente pochi furono i delegati ai Concili. Le divisioni politiche tra Oriente e Occidente, unite alla marginalit\u00e0 di quest\u2019ultimo, porteranno a una strategia \u201cseparatista\u201d in funzione di emancipazione e pretesa egemonia. Il Simbolo niceno-costantinopolitano far\u00e0 parte delle contese, con l\u2019aggiunta del Filioque<\/i> a Occidente a simboleggiare e sostanziare la divisione tra \u201ccattolici\u201d e \u201cortodossi\u201d.<\/p>\n

Una considerazione personale a margine. Ogni cristiano dovrebbe essere allo stesso tempo \u201ccattolico\u201d, \u201cortodosso\u201d ed \u201cevangelico\u201d, ovvero dovrebbe avere un\u2019apertura universale al di l\u00e0 dell\u2019identit\u00e0 locale e\/o particolare, restare nell\u2019ambito delle dottrine stabilite nei primi concili ecumenici, e attingere sempre alla Buona Notizia (all\u2019Evangelo), cos\u00ec come testimoniato nelle Scritture dell\u2019Antico e Nuovo Testamento. Purtroppo, nei secoli queste tre caratteristiche fondamentali del cristiano sono state spezzettate e rivendicate in particolare da una famiglia confessionale. L\u2019ecumenismo degli ultimi due secoli dovrebbe servire a rimarginare anzitutto questa ferita esistenziale, prima ancora di prospettare unit\u00e0 organiche tra chiese separate.<\/p>\n

...un<\/em> solo Dio, Padre Onnipotente<\/i><\/p>\n

Il \u201csolo\u201d Dio \u00e8 un richiamo diretto ed esplicito alla fede del popolo d\u2019Israele e al momento del dono delle Tavole della Legge sul Sinai, in particolare riferendosi ai primi quattro comandamenti.<\/p>\n

\u00ab(I) Io sono il SIGNORE, il tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavit\u00f9. Non avere altri d\u00e8i oltre a me.<\/i><\/p>\n

(II) Non farti scultura, n\u00e9 immagine alcuna delle cose che sono lass\u00f9 nel cielo o quaggi\u00f9 sulla terra o nelle acque sotto la terra. Non ti prostrare davanti a loro e non li servire, perch\u00e9 io, il SIGNORE, il tuo Dio, sono un Dio geloso; punisco l’iniquit\u00e0 dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano, e uso bont\u00e0, fino alla millesima generazione, verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti.<\/i><\/p>\n

(III) Non pronunciare il nome del SIGNORE, Dio tuo, invano; perch\u00e9 il SIGNORE non riterr\u00e0 innocente chi pronuncia il suo nome invano.<\/i><\/p>\n

(IV) Ric\u00f2rdati del giorno del riposo per santificarlo. Lavora sei giorni e fa’ tutto il tuo lavoro, ma il settimo \u00e8 giorno di riposo, consacrato al SIGNORE Dio tuo; non fare in esso nessun lavoro ordinario, n\u00e9 tu, n\u00e9 tuo figlio, n\u00e9 tua figlia, n\u00e9 il tuo servo, n\u00e9 la tua serva, n\u00e9 il tuo bestiame, n\u00e9 lo straniero che abita nella tua citt\u00e0; poich\u00e9 in sei giorni il SIGNORE fece i cieli, la terra, il mare e tutto ci\u00f2 che \u00e8 in essi, e si ripos\u00f2 il settimo giorno; perci\u00f2 il SIGNORE ha benedetto il giorno del riposo e lo ha santificato\u00bb <\/i>[Esodo 20, 2-11].<\/p>\n

Il \u201cSIGNORE\u201d reso con le maiuscole dalla Nuova Riveduta \u00e8 la traduzione del Tetragramma, cio\u00e8 del Nome di Dio. Nelle Scritture ebraiche il Nome di Dio \u00e8 scritto con quattro consonanti, ma non \u00e8 pronunciabile, in osservanza del terzo comandamento. Solitamente quando il lettore si trova davanti al Tetragramma, lo legge \u201cAdonai\u201d, corrispondente a \u201cSignore\u201d. Nelle traduzioni protestanti una variante interessante \u00e8 data da \u201cL\u2019Eterno\u201d, in voga soprattutto nelle versioni in lingua francese, che si trova anche nella traduzione italiana Riveduta del 1927.<\/p>\n

I primi quattro comandamenti (secondo la numerazione protestante), la cosiddetta prima delle due tavole della Legge, normano la relazione tra il credente e Dio, tra il popolo e Dio. \u00c8 evidente che tale relazione ha carattere esclusivo. Scomodando una metafora matrimoniale \u2014 metafora non originale, ma tradizionale \u2014 si tratta di una relazione monogamica. C\u2019\u00e8 solo un Dio, a tal punto che l\u2019articolo nel nostro uso \u00e8 andato pian piano a cadere: c\u2019\u00e8 solo Dio.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 solo un Dio che opera la liberazione. Nella visione classica mediorientale dei tempi in cui nasce la fede nel SIGNORE, gli dei parteggiavano per un popolo contro altri popoli, rispecchiando le plurime relazioni umane. Non necessariamente un popolo \u00e8 contro tutti gli altri, ma a volte si allea con altri contro altri ancora. Cos\u00ec gli antichi dei. Questo tipo di relazione tra essere umano e sfera divina si rispecchiava, poi, non solo nei rapporti tra popoli, ma anche all\u2019interno di uno stesso popolo. Ecco allora la dea del raccolto, il dio del mare, il dio della guerra, cui rispettivamente il contadino, il marinaio e il soldato potevano fare affidamento. Residuo di questo modo di relazionarsi con la sfera soprannaturale \u00e8 nell\u2019ancora perdurante culto cattolico dei santi. Non \u00e8 chiaramente la stessa cosa da un punto di vista teologico, ma da un punto di vista antropologico \u00e8 un fenomeno analogo.<\/p>\n

Il Dio d\u2019Israele batte gli dei d\u2019Egitto, e fin qui potrebbe apparire nella norma dello schema politeistico: ogni popolo ha il suo dio e oggi ha vinto il SIGNORE, il Dio d\u2019Israele. Tuttavia, non tanto nei Dieci Comandamenti, quanto nel complesso dell\u2019Antico Testamento, appare evidente che il SIGNORE non \u00e8 il Dio d\u2019Israele come Iside, Api e Osiride erano dei d\u2019Egitto. Non \u00e8 il Dio della \u201clobby\u201d. \u00c8 l\u2019unico Dio. Il popolo d\u2019Israele \u00e8 il custode di tale rivelazione. \u00c8 un popolo eletto per questa funzione: in tutto il mondo, tra tutti i popoli, almeno un popolo sa che un solo Dio \u00e8 reale e che gli altri sono finti.<\/p>\n

Da qui deriva l\u2019attributo di onnipotenza. Non \u00e8 che c\u2019\u00e8 un ambito dove \u00e8 competente un\u2019altra divinit\u00e0: il SIGNORE \u00e8 competente su tutto, agisce su tutto, esercita su tutto il suo potere. Gli antichi dei non erano onnipotenti, pur avendo delle gerarchie, perch\u00e9 c\u2019erano comunque dei limiti da rispettare, limiti imposti da altre divinit\u00e0, dal supposto libero arbitrio dell\u2019essere umano o dal fato. Quando, invece, Dio sceglie di non intervenire \u00e8 perch\u00e9 si autolimita, non perch\u00e9 \u00e8 limitato da fattori esterni.<\/p>\n

La liberazione dalla schiavit\u00f9, la rottura radicale di relazioni ingiuste ma consolidate tra esseri umani \u00e8 l\u2019atto supremo col quale Dio afferma la sua Signoria esclusiva.<\/p>\n

Se il concetto non fosse chiaro, interviene il secondo comandamento: io sono un Dio geloso e non accetto che altro prenda il mio posto o si affianchi a me nel tuo cuore. Un Dio geloso, passionale, vivo, capace di arrabbiarsi molto, ma di perdonare moltissimo.<\/p>\n

L\u2019esclusiva di Dio si manifesta anche nel divieto di pronunciare il suo Nome. La pronuncia del Nome, infatti, minaccia la Signoria esclusiva di Dio. Se io posso pronunciare il suo Nome, infatti, posso reclamare di averne possesso. Pronunciare il suo Nome, oggettivizza, relativizza, rende superfluo o superabile il suo essere.<\/p>\n

Infine, la Signoria esclusiva di Dio si manifesta anche nella nostra vita quotidiana. Come diciamo noi, a volte, quando ci chiama qualcuno, magari anche mia moglie o mio figlio? \u00abAspetta, sto lavorando\u00bb. Neanche il lavoro pu\u00f2 prendere il posto di Dio nel tuo cuore. Vedete che non c\u2019\u00e8 bisogno di arrivare a parlare di Mammona: Dio, il SIGNORE, ti ferma ben prima.<\/p>\n

Nella visione universalista del cristianesimo la Signoria esclusiva di Dio deve essere mantenuta. Sul resto possiamo essere inclusivi, su Dio no. E, come ci insegnano i primi quattro comandamenti, non si tratta di un\u2019esclusivit\u00e0 rispetto a pretendenti dichiaratamente divini. Sei tu che rischi di crearti degli dei, senza accorgertene, elevando concetti o questioni anche materiali a livello normante nel tuo cuore.<\/p>\n

Se mi consentite degli esempi, c\u2019\u00e8 chi minaccia la Signoria esclusiva con la cultura (o meglio, con l\u2019incultura): \u201cPrima gli italiani\u201d. Oppure con una visione etica e morale: \u201cDifendiamo la famiglia tradizionale\u201d. Oppure ancora con il dovere: \u201cEseguo gli ordini\u201d. I nemici, gli attentatori alla Signoria esclusiva di Dio non sono, almeno oggi, Osiride, Nettuno o Odino. Non c\u2019\u00e8 bisogno che siano divinit\u00e0 per essere trattati come tali da noi.<\/p>\n

Non \u00e8 banale dire \u00abCrediamo in un solo Dio\u00bb e, come ci suggerisce il primo comandamento, il solo Dio \u00e8 il fondamento della nostra libert\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

PER APPROFONDIRE<\/strong><\/p>\n

Credo Atanasiano<\/em>
\n(o meglio Pseudo-Atanasiano, conosciuto anche come “Quicumque”<\/em>)<\/p>\n

Chiunque voglia salvarsi deve anzitutto possedere la fede cattolica [NOTA:\u00a0“cattolica” significa “universale”: non si riferisce alla Chiesa Cattolica Romana, che non esisteva allora, come la conosciamo oggi<\/em><\/strong>].
\nColui che non la conserva integra ed inviolata perir\u00e0 senza dubbio in eterno.
\nLa fede cattolica \u00e8 questa: che veneriamo un unico Dio nella Trinit\u00e0 e la Trinit\u00e0 nell’unit\u00e0.
\nSenza confondere le persone e senza separare la sostanza.
\nUna \u00e8 infatti la persona del Padre, altra quella del Figlio ed altra quella dello Spirito Santo.
\nMa Padre, Figlio e Spirito Santo hanno una sola divinit\u00e0, uguale gloria, coeterna maest\u00e0.
\nQuale \u00e8 il Padre, tale \u00e8 il Figlio, tale lo Spirito Santo.
\nIncreato il Padre, increato il Figlio, increato lo Spirito Santo.
\nImmenso il Padre, immenso il Figlio, immenso lo Spirito Santo.
\nEterno il Padre, eterno il Figlio, eterno lo Spirito Santo
\nE tuttavia non vi sono tre eterni, ma un solo eterno.
\nCome pure non vi sono tre increati n\u00e9 tre immensi, ma un solo increato e un solo immenso.
\nSimilmente \u00e8 onnipotente il Padre, onnipotente il Figlio, onnipotente lo Spirito Santo.
\nTuttavia non vi sono tre onnipotenti, ma un solo onnipotente.
\nIl Padre \u00e8 Dio, il Figlio \u00e8 Dio, lo Spirito Santo \u00e8 Dio.
\nE tuttavia non vi sono tre Dei, ma un solo Dio.
\nSignore \u00e8 il Padre, Signore \u00e8 il Figlio, Signore \u00e8 lo Spirito Santo.
\nE tuttavia non vi sono tre Signori, ma un solo Signore.
\nPoich\u00e9 come la verit\u00e0 cristiana ci obbliga a confessare che ciascuna persona \u00e8 singolarmente Dio e Signore, cos\u00ec pure la religione cattolica ci proibisce di parlare di tre Dei o Signori.
\nIl Padre non \u00e8 stato fatto da alcuno: n\u00e9 creato, n\u00e9 generato.
\nIl Figlio \u00e8 dal solo Padre: non fatto, n\u00e9 creato, ma generato.
\nLo Spirito Santo \u00e8 dal Padre e dal Figlio: non fatto, n\u00e9 creato, n\u00e9 generato, ma da essi procedente.
\nVi \u00e8 dunque un solo Padre, non tre Padri; un solo Figlio, non tre Figli, un solo Spirito Santo, non tre Spiriti Santi.
\nE in questa Trinit\u00e0 non v’\u00e8 nulla che sia prima o poi, nulla di maggiore o di minore: ma tutte e tre le persone sono l’una all’altra coeterne e coeguali.
\nCosicch\u00e9 in tutto, come gi\u00e0 \u00e8 stato detto, va venerata l’unit\u00e0 nella Trinit\u00e0 e la Trinit\u00e0 nell’unit\u00e0.
\nChi dunque vuole salvarsi, pensi in tal modo della Trinit\u00e0.
\nMa per l’eterna salvezza \u00e8 necessario credere fedelmente anche all’Incarnazione del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo.
\nLa retta fede vuole, infatti, che crediamo e confessiamo che il Signore nostro Ges\u00f9 Cristo, Figlio di Dio, \u00e8 Dio e uomo.
\n\u00c8 Dio, perch\u00e9 generato dalla sostanza del Padre fin dall’eternit\u00e0; \u00e8 uomo, perch\u00e9 nato nel tempo dalla sostanza della madre.
\nPerfetto Dio, perfetto uomo: sussistente dall’anima razionale e dalla carne umana.
\nUguale al Padre nella divinit\u00e0, inferiore al Padre nell’umanit\u00e0.
\nE tuttavia, bench\u00e9 sia Dio e uomo, non \u00e8 duplice ma \u00e8 un solo Cristo.
\nUno solo, non per conversione della divinit\u00e0 in carne, ma per assunzione dell’umanit\u00e0 in Dio.
\nTotalmente uno, non per confusione di sostanze, ma per l’unit\u00e0 della persona.
\nCome infatti anima razionale e carne sono un solo uomo, cos\u00ec Dio e uomo sono un solo Cristo.
\nChe pat\u00ec per la nostra salvezza, discese agli inferi, il terzo giorno \u00e8 risuscitato dai morti.
\nE salito al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente, e di nuovo verr\u00e0 a giudicare i vivi e i morti.
\nAlla sua venuta tutti gli uomini dovranno risorgere nei loro corpi e dovranno rendere conto delle proprie azioni.
\nColoro che avranno fatto il bene andranno alla vita eterna: coloro, invece, che avranno fatto il male, nel fuoco eterno.
\nQuesta \u00e8 la fede cattolica, e non potr\u00e0 essere salvo se non colui che l’abbraccer\u00e0 fedelmente e fermamente.<\/h6>\n

Formula di Calcedonia<\/em><\/p>\n

\n
\n
Perci\u00f2, seguendo i santi Padri, noi tutti di unico accordo insegniamo agli uomini di conoscere uno e lo stesso Figlio, nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, completo nella Divinit\u00e0 e nell’umanit\u00e0 allo stesso tempo, autenticamente Dio ed autenticamente uomo, essendo completo di un’anima razionale e di un corpo; di una sostanza con il Padre per quanto riguarda la sua divinit\u00e0 e allo stesso tempo di una sostanza con noi per quanto concerne la sua umanit\u00e0; come noi in tutti gli aspetti eccetto che nel peccato; quanto alla sua divinit\u00e0 generato dal Padre prima dei tempi, ma per la sua umanit\u00e0 generato per noi uomini e per la nostra salvezza da Maria la Vergine, la portatrice di Dio (NOTA:\u00a0\u0398\u03b5\u03bf\u03c4\u03cc\u03ba\u03bf\u03c2 “Theot\u00f3kos”, tradotto tradizionalmente come “madre di Dio”)<\/em>; uno e lo stesso Cristo, Figlio, Signore, Unigenito, riconosciuto in due nature, senza confusione, senza cambiamento, senza divisione, senza separazione; la distinzione tra le nature non \u00e8 affatto annullata dall’unione, ma piuttosto le caratteristiche di ciascuna natura sono conservate e procedono assieme per formare una persona ed un subsistenza, non divise o separate in due persone, ma uno solo e lo stesso Figlio e unigenito Dio la Parola, Signore Ges\u00f9 Cristo; come anche i profeti dagli antichi tempi hanno parlato di lui e il nostro Signore Ges\u00f9 Cristo stesso ha insegnato di se stesso e il Credo dei Padri ci ha lasciato in eredit\u00e0.<\/h6>\n<\/dd>\n<\/dl>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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